کد مطلب:103533 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126
[صفحه 120] فی التزهید فی الدنیا (نحمده) تعالی (علی ما كان) من تهطال نعمه علینا قدیما (و نستعینه من امرنا علی ما یكون) لیكون سبحانه عونا لنا فی ما یاتی (و نساله المعافاه فی الادیان) بان یتفضل علینا بعافیه دیننا عن الاخطار (كما نساله المعافاه فی الابدان) بان یعافی بدننا من الامراض. [صفحه 120] یا (عباد الله اوصیكم بالرفض لهذه الدنیا) ای تركها و عدم الاقبال علیها (التاركه لكم و ان لم تحبوا تركها) فان الدنیا تترك الانسان عند الموت و تاخذ عنه نعیمها، و ان لم یحب الانسان الا البقاء، و دوام النعمه (و المبلیه لاجسامكم) فان الانسان یبلی فی القبر و یصیر ترابا. (و ان كنتم تحبون تجدیدها) ای تجدید الدنیا، فهی من النقیض لكم حیث انكم تخدمونها و هی نسی ء الیكم فما اجدر بالانسان ان یترك ما هذا شانه. (فانما مثلكم و مثلها) ای مثلكم فی الدنیا (كسفر) بمعنی جماعه مسافرین (سلكوا سبیلا) ای ساروا فی طریق (فكانهم قد قطعوه) و وصلوا الی الغایه التی من اجلها سافروا (و اموا علما) ای قصدوا جبلا- او علامه- (فكانهم قد بلغوه) و هكذا الدنیا حیث انها محدوده لابد و ان تنتهی عن قریب، و لذا فمن الافضل ان لا یعتمد الانسان علیها (و كم عسی المجری) مركوبه (الی الغایه ان یجری الیها) ای الذی یرید ان یجری الی تلك الغایه (حتی یبلغها) متعلق ب(كم عسی) ای، مقدار من المده یرجو- الذی یجری مركوبه الی غایه یرید ان یرجی الیها- حتی یبلغ تلك الغایه؟ و هذا استفهام للتحقیر، فان ماله غایه لابد من الوصول الیها، و ان كانت المسافه بعیده. (و ما عسی) ای ما یومل (ان یكون بقاء) ای بقائه (من له یوم لا یعدوه) فان لكل انسان یوم لا یعدو ذلك الیوم، بل اذا وصل الیه انتهی عمره و انتقل الی الاخره، و الاستفهام للتحقیر لبیان قله الامر المومل اذا كان له آخر و غایه (و) الحال انه (طالب حثیث) یحث و یحرض علی السیر (یحدوه) یسوقه و یسیره (فی الدنیا حتی یفارقها) و الطالب الحثیث هو امر الله سبحانه فالامر آخر، و طالب یحدو... فكم یبقی الانسان و الحال هذه؟ (فلا تنافسوا) التنافس التغالب علی الشی ء (فی عز الدنیا و فخرها) بان یرید كل منكم ان یعلوا علی صاحبه فی العز و الفخر. (و لا تعجبوا بزینتها و نعیمها) ای لا تفرحوا و لا ترضوا عن زینه الدنیا و نعیمها، لانه سراب خادع لا دوام له و لا بقاء (و لا تجزعوا) الجزع ضد الصبر (من ضرائها) ای الاضرار التی تلحق بكم من الدنیا (و بوسها) شدائدها (فان عزها و فخرها الی انقطاع) فلابد ان یاتی زمان لا عز لكم فیه و لا فخر حیث ذهبا بسبب او بالموت (و ان زینتها و نعیمها الی زوال) و فناء (و ضرائها و بوسها الی نفاد) ای خلاص و تمام، من نفد اذا فنی (و كل مده) خیرا كانت او شرا (فیها) ای فی الدنیا (الی انتهاء) قال الشاعر: رایت الدهر مختلفا یدور فلا حزن یدو م و لا سرور و قد بنت الملوك به قصورا فما بقی الملوك و لا القصور (و كل حی فیها الی فناء) فكیف یعتمد العاقل علی مثل هذه الدنیا؟ ام كیف یحزن لیوسها؟ او یفرج لنعیمها؟ (او لیس لكم فی آثار الاولین) ممن كان من قبلكم (مزدجر) ای ما یسبب الانزجار و الارتداع عن الاقبال علی الدنیا، فها هم قد فنوا و مضوا و هذه آثارهم. (و فی آبائكم الماضین) الذین ماتوا (تبصره و معتبر) ای ما یوجب التبصر و الاعتبار، بان تعرفوا من مضیهم حال الدنیا و انها لا تفی و لا تبقی علی احد (ان كنتم تعقلون) ای ان كنتم تعقلون لاعتبرتم بابائكم و الاولین ممن كان قبلكم، (اولم تروا الی الماضین منكم لا یرجعون)؟ فهل ترجعون رجوعا لكم اذا فنیتم و لذا تعتمدون علی الدنیا (و الی الخلف الباقین لا یبقون) فهل ترجون بقاء بعد ما ترون من هلاك خلفاء السابقین- الذین یعاصرونكم- ؟ (او لستم ترون اهل الدنیا یصبحون و یمسون علی احوال شتی)؟ جمع شتیت بمعنی احوال مختلفه، و ذلك مما یدل علی دم بقاء الدنیا علی حال و انما انتقالها من حال الی حال (فمیت یبكی) له (و آخر یعزی) و هو من یرتبط بالمیت حیث یعزونه الناس و یسلونه فی مصابه (و صریع) ای من نام علی فراش العله، كان المرض صرعه (مبلتی) ابتلی بالداء و المرض. (و عائد) للمریض (یعود) ای یزوره و یسال من احواله (و آخر) محتضر فی آخر ساعاته (بنفسه یجود) ای یعطی نفسه لله سبحانه، یقال جاد بنفسه اذا قارب الموت. (و طالب للدنیا و الموت یطلبه) فهو فی عین الایغال فی الدنیا یبتعد عنها بطلب الموت له (و غافل) عن الاخره (و لیس بمغفول عنه) بل له حساب دقیق (و علی اثر الماضی) من الناس (ما یعضی الباقی) (ما) مصدریه، ای یكون مضی الباقین فی الدنیا. (الا) للتنبیه (فاذكروا) ایها الناس (هادم اللذات) و هو الموت الذی یهدم لذات الانسان فی هذه الحیاه، و من المعلوم ان ذكر الموت یوجب ابتعاد الانسان عن الشهوات لانه یوجد فی نفس الذاكر ملكه عزوف عن الدنیا (و منغص الشهوات) یقال نغص عیشه اذا افسده (و قاطع الامنیات) جمع امنیه بمعنی الامال، فكان الامانی متصله بالانسان و الموت یقطع خیوطها (عند المساوره) متعلق بما ذكروا، و المساوره المواثبه كان الانسان یثب علی العمل القبیح فیاتی به (للاعمال القبیحه) المحرمه فی الشریعه. (و استعینوا الله علی اداء واجب حقه) ای اطلبوا منه سبحانه الاعانه كی یودوا حقه حتی یعینكم (و) اداء الواجب (ما لا یحصی من اعداد نعمه و احسانه) فان الانسان لا یتمكن ان ی حصی عدد نعم الله سبحانه.
صفحه 120، 120.